8次“新年第一课”，总书记讲了啥？一起来做学习笔记

他们在基层社会师儒合一，行政治理的同时采用儒家思想教化地方，其到了积极的社会效应。

儒家文化中和的观念在文化上表现为文化宽容和文化共享，就是各美其美、美人之美、美美与共、天下大同。官方长期对宗教持否定态度，对人类社会重要的宗教文化现象不能正确处理。

对天命不存疑虑，因为天命为人难以抗拒的力量，只能通过修身以应之——这就是立命。血缘关系是人类社会最初的一种社会关系。事实上20世纪以来我们一直把儒学仅仅作为一种书斋里的学问，儒学的研究与研究者的生命状态和人生追求无关，这样的儒学研究只是学术意义上的，永远不可能实现儒学的真正复兴。近代以来人类没有解决好这个问题，20世纪以西方世界为主，发生两次世界大战，造成了人类史无前例的灾难，二战以后虽然再没有发生世界性的大战，但几乎每天都有规模大小不同的地区冲突和局部战争，持久和平仍然是人类的渴望和理想。[18]贺麟：《儒家思想的新展开》，《文化与人生》第11-12页，商务印书馆1999年。

[⑤]《费孝通文集》第14卷，群言出版社 1999年，第197页。而在中国，个人私产关系没有得到充分发展，从氏族直接发展到国家，国家混合在家族里面。像孔子这样的圣人话似乎是说浅近，但所说的道理贯通上下。

变齐而至于鲁，道之以政，齐之以刑。修身齐家治国平天下，修身为首要。今天全球化已经是不可阻挡的历史趋势，经济科技的发展使不同种族、不同文明紧密地联系在一起。孔子认为为政的首要前提正已，正己才能正人。

汉代许慎的《说文解字》就用孔子的说法解释政,正也。曰:‘既富矣,又何加焉?曰:‘教之。

只有这样，才能得民心。苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？（《论语·子路篇》）孔子把正身看作是从政为官的重要方面，是有深刻的思想价值的。子曰:‘庶矣哉!冉有曰:‘既庶矣,又何加焉?日:‘富之。这样宽以济猛，猛以济宽，宽猛相济，德刑并用，才能有和谐的政治。

《中庸》引孔子的话说：舜其大知也与？舜好问而好察尔言，隐恶而扬善，执其两端，有用其中于民。人人从事劳动，社会成员平等地享用劳动成果。他引用二程的话说孔子这一段话虽然浅近,当时的各诸侯国君果然能够做到，完全可以把自己的诸侯国治好。郑国多盗，取人于萑苻之泽。

周公曰：后世必有劫杀之君。文武之道，本意是指周文王、周武王之道。

岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也(《论语·宪问》) 子曰：桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。《论语·子路》载孔子说：上好礼，则民莫敢不敬。

刚而能柔，柔而能刚，宽猛相济，政治乃可以成功。齐一变至于鲁，由霸功变为王道也。在处理政事的方式上要德刑并用，宽猛相济，才能有和谐的政治。天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。（《论语·子路篇》），治理国家的关键在于得民心，这样就能使近处的老百姓因受其惠泽而喜悦，远处的老百姓能慕名前来归服。所以为君不君，为臣不臣，乱之本也。

认为刑、政是实现治的辅助方式，而德、礼则是实现治的根本的，而德又是根本的根本。顾炎武把齐变至鲁，鲁变至道与道（导）德齐礼，道（导）政齐刑对应起来，意思与朱熹差不多。

而他所处的时代则是王道衰微，霸道兴起的时代。《论语·为政篇》载孔子说：道之以政，齐之以刑，民免而无耻。

这三句话，五个要点，如果推衍到极致，古代圣王尧舜禹的理想之治也只不过如此罢了。《论语·季氏篇》：丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。

《左传·昭公二十年》载：郑国执政子产死后，子大叔为政，不忍猛而宽。国家虽另有庠、序、学、校之教育机关，而政治社会之本身实不异一培养人格之伟大组织。君子心怀法度，小人却心图恩惠。这段话比较完整地反映了孔子的为政之道。

如果天下能平，大同社会就不远了。近代论政治之功用者不外治人与治事二端。

在礼刑问题上，孔子主张礼教是根本，不得已而用刑，必须慎用。其为教，古有礼然后有刑，是以刑省。

孔子认为，治国首先是修内政，内政搞好了，再以文教和德政影响感化远处的夷狄，使他们来归附。孔子说：君子心怀道德，小人却想着田土。

北辰居天空之中，与地球北极相对，众星环拱，古人即以为宇宙以北辰为中心，很好地象征为政以德的力量，其具体含义就是为政以中的中道政治。小的方面就是指做官，处理政事。这就说得很清楚，齐为霸政，鲁行王道，结合《礼记·礼运篇》王道对应小康，大道是指大同，所以鲁一变至于道就是指由小康变为大同。这在今天看来是有一定的历史局限性。

子张曰：何谓惠而不费？子曰：因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无大小，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？子张曰：何谓四恶？子曰：不教而杀谓之虐。鲁一变至于道者，由小康变为大同也。

体现为具体原则有：在经济上，财产公有，这是大同社会的经济基础。这里的君子，是指贵族统治者，说他们念念不忘德与刑，分明是主张德刑并用，以德为主是治国之上策。

（《论语·颜渊篇》）在古代,政字亦通正。如何具体落实德治？必须在满足百姓生活富裕的基础上，加强道德礼义教化，尊五美，屏四恶。